Cela fait plaisir d’entendre parler des réussites d’un immigré arabe en France et de son ascension au sommet de la reconnaissance littéraire et intellectuelle. C’est beau quand quelqu’un porte un nom semblable au nôtre, et qu’alors les vers d’honneur sont complétés entre ses mains. Et qu’il ait un visage comme le nôtre et connaisse les secrets, les fastes et les déceptions de nos pays, pour ensuite être nommé à la tête de « l’Académie française ». Les plus anciennes institutions culturelles du pays de Molière.

Tout cela est beau si l’ascension d’Amin Maalouf au sommet de notre culture arabe ne se résume à presque rien, hormis les célébrations formelles de ses origines, et ces origines, qu’il aime appeler « débuts », ont été significatives dans le cadre de son Capital littéraire, dans lequel il a investi jusqu’à en faire le dépositaire du « trésor » de la culture française, il dirige l’institution dont la mission depuis 1629 est de protéger la langue de Voltaire de la stagnation.

Un examen plus attentif de sa littérature ébranle le chemin de la mythologie que prend notre culture

Maalouf a accepté un siège à l’académie en 2011. Il était célébré à la fois par les Français et les Arabes, et bien que son ascension témoigne de sa persévérance au service des Français, il ne ressentait aucun désir de faire bénéficier la culture arabe des compétences qu’il avait acquises dans l’enseignement d’une langue ou de ses connaissances sur le rôle que les institutions jouent là-dedans. Conception d’articles sur l’environnement culturel. Il n’a rien fait de tout cela, et il est la personne la mieux placée pour savoir ce qui manque à notre culture pour ce genre d’effort. S’il devait en parler, son discours s’apparenterait davantage à une position de plainte s’il n’en révélait pas le contenu. Dans son discours, il accuse les éléments qui composent les peuples de la région d’être responsables du retard civilisationnel, tandis qu’en en même temps blanchir le visage de l’Occident, qui n’hésitera pas. Continuez dans les parties bonus.

Aujourd’hui, l’image de Maalouf dans la culture arabe n’est plus son ancienne image. Il n’était plus l’immigré qui avait réussi son chemin. Peut-être s’était-il trop immergé dans la culture française. Il est devenu plus français qu’arabe, et ce qui reste de ses traits arabes est peut-être le fait qu’il parle toujours français et conserve la prononciation de la lettre R, et non ghanéenne comme le font les Français. Est-ce une pratique courante, ou fait-il cela pour se dire Libanais alors que près d’un demi-siècle s’est écoulé depuis son installation en France ?

Dans tous les cas, les distances parcourues ne sont pas mesurées en lettres. Pour un écrivain, ces distances se mesurent aux préoccupations qui sous-tendent sa littérature. Alors que Maalouf parlait initialement aux Français de « les Croisades telles que les Arabes les voyaient » (1983), il ne nous parle aujourd’hui que du monde tel que l’Occident le voit ou tel qu’il aime le raconter. Même lorsqu’il nous parle de nous et qu’il est des nôtres, il nous regarde avec un regard qui ne tombe que sur l’étranger décoré, car il sait qu’il vend le texte à un lecteur français qui ne verra que cela sinon il ferme le livre et continue son chemin.

Aujourd’hui il ne nous parle que du monde tel que l’Occident aime le raconter

De par l’aura de ses premiers succès en France et l’arrivée de ses œuvres en traduction, avec leur joie et leur évocation de l’Orient et avec des traits qui nous fascinent aussi, Amin Maalouf occupe une place importante et prestigieuse dans la culture arabe à partir des années 1990. Mais l’étude de sa littérature a commencé à bouleverser le chemin de la mythologie que prône souvent notre culture. Peut-être cette tendance critique a-t-elle été suscitée par l’accélération des succès en France, et à mesure que sa littérature devenait plus visible, Maalouf, par le contraste entre son nom arabe et sa langue française, n’était plus le pont entre l’Orient et l’Occident, mais il se rapproche plutôt peu à peu de l’image mentale que Frantz Fanon avait dressée avec sa phrase « Peau noire…masques ».

Lorsque vous entendrez Amin Maalouf parler du monde arabe, vous ressentirez une émotion et une tristesse car une grande partie de ce qu’il a vécu dans sa jeunesse a disparu, et vous serez pleinement informé et nourri par des connaissances théoriques. Sans ceci et cela, vous trouverez du talent dans le choix de la phrase et de l’habileté à transmettre l’idée. Mais vous ne trouverez pas d’entreprise ou de poste de renaissance qui soutienne une juste cause. Et vous direz : à quoi doivent servir ces connaissances et ces talents sinon pour cette progression personnelle continue, une situation qui fait peu à peu naître dans la culture arabe des controverses sur la personnalité d’Amin Maalouf entre applaudissements et opposants ?

C’est comme s’il avait lui-même décidé de mettre fin à tous les désaccords à son sujet dans notre région et d’embarrasser ceux qui disent que la qualité de la littérature peut pardonner le déni. À l’été 2016, alors que la vague de célébrations arabes de son statut mondial se poursuivait, Amin Maalouf est apparu sur une chaîne israélienne francophone. Certains ont évoqué ses anciennes positions, proches des vues sionistes au détriment de la cause palestinienne, voire libanaise. Je témoigne à ceux qui ne connaissent rien du passé des lieux qu’il a choisis. Avec des excuses, il aurait pu effacer une partie de ce qu’il avait fait, mais il a repris son travail en silence chez lui au bord de la Seine.

On ne trouvera pas chez lui une cause de Renaissance ni une position soutenant une juste cause.

À ce moment-là, la nation était coupée du monde (sauf pour ceux qui insistaient pour rester là où ils étaient). Ce qui n’était que spéculation et conjecture est devenu une certitude déclarée, enregistrée sur vidéo et audio. Ce fut un très long voyage avant que le masque ne tombe. Un commentaire populaire à l’époque sur les réseaux sociaux du poète palestinien Mourid Barghouti résumait le sujet d’Amin Maalouf et son aspect problématique. Barghouti a déclaré : « Amin Maalouf tombe et croit se relever. Félicitations à vous, télévision israélienne.

En me souvenant de ce chemin, je suis rassuré que la culture arabe, malgré ses nombreux défauts, reste capable de produire une conscience critique qui examine, au moins au minimum, le matériel culturel que nous consommons. Je m’en souviens car j’ai parcouru le même trajet avec Amin Maalouf. J’ai parcouru ce long chemin de Samarkand à la Seine pour savoir que le texte qui enchante le lecteur peut aussi détruire sa conscience…

Je me souviens encore de la magie de Samarkand car c’est l’un des (rares) romans que je n’ai pas pu lâcher avant d’avoir fini de le lire. Je me souviens de l’avoir récupéré un soir d’été, alors que j’avais moins de vingt ans, dans le cadre de mon habitude de lire un court roman avant de me coucher, et cela m’a permis de tenir jusqu’à l’aube. Sans cette légère alarme qui me fatiguait, je n’aurais pas dormi, et quand je me suis réveillé, il ne restait plus qu’une petite partie du roman à terminer. Un esprit Shéhérazade habitait ce texte. Histoires, personnages, couleurs et aventures combinés avec les soins d’un alchimiste légendaire. C’est une impression qui ne m’a pas quitté, mais elle est modifiée par une compréhension ultérieure selon laquelle les textes ne peuvent pas être lus indépendamment des discours plus larges qui les traversent comme des courants d’eau invisibles.

Le message a touché beaucoup de personnes qui ne savent pas ce qui se cache dans les textes

J’ai testé sa littérature dans d’autres ouvrages et j’ai noté la nouveauté de l’idée, la fraîcheur du style et les niveaux de recherche sur lesquels reposent les romans. Je tombe souvent sur Internet des articles qui me déforment et déforment l’image d’Amin Maalouf. Je me pose souvent la question : quel prix Amin Maalouf paie-t-il pour gravir la Tour Eiffel ? Quelle image de nous l’un des auteurs arabes les plus célèbres du monde dresse-t-il aujourd’hui ?

J’ai commencé à comprendre que si les littératures des peuples opprimés émergeaient d’une reconsidération du récit colonial de l’histoire du lieu sous l’influence des théories d’Edward Said et Gayatri Spivak, la littérature de Maalouf les consacrait, jusque dans le roman qui me fascinait. . Puis j’ai entendu des échos d’East Stairs (1998), dans lequel il évoque la période précédant la Nakba, la traitant comme une période d’insouciance et de négligence qui a conduit à la perte des terres, plutôt que comme un arc qui s’est ouvert et qui n’est pas encore terminé. fermé pour cause de viol et d’expulsion. Je savais que je ne lirais plus jamais la littérature d’Amin Maalouf.

Ce n’est que lorsque j’ai découvert que ma femme était enceinte d’une fille que je me suis souvenu du roman Le premier siècle après Béatrice – la chanson qui célèbre la féminité dans un monde qui la gaspille en préférant produire des hommes comme des femmes. Et j’ai dit : « Quel gâchis ces idées sont dans la carrière de cet écrivain. »

Ce qui m’attriste le plus dans l’histoire de l’ascension d’Amin Maalouf, c’est qu’elle incarne le résultat de siècles d’intérêt familial pour la littérature et le savoir. Ce sont les liens qui le lient à des noms tels que l’historien Issa Iskandar Al-Maalouf, les frères poètes Fawzi, Shafiq et Riyad Al-Maalouf et son père, le poète et journaliste Rushdi Al-Maalouf. C’est comme si l’héritage de la famille Maalouf avait été versé à un garçon de savoir talentueux et encyclopédique, mais seule la culture française bénéficiera de cette longue distillation historique. «Félicitations», dit ma bouche. C’est l’hémorragie de cette nation.

L’accession d’Amin Maalouf au poste de « Secrétaire général permanent » de l’Académie française coïncide avec une période où la France vit sous l’influence d’une position géopolitique ébranlée, alors que la présence militaire prend fin et laisse derrière elle les privilèges économiques du Mali. Le Niger, comme Certaines cartes seraient jouées, notamment l’annonce de l’arrivée d’un Libanais. À la tête des institutions culturelles françaises les plus prestigieuses.

Saluons-nous cette ouverture et le succès de la politique d’intégration ? Ou faut-il compter sur la chance de la France avec les immigrés ? Ou sur sa capacité à manier les instruments les plus doux de l’hégémonie culturelle ? Pour beaucoup de gens – qui ne savent peut-être pas ce qui se cache dans les textes – la nouvelle a fait son effet et les a rendus heureux, et ils ont une fois de plus chanté les louanges de l’extraordinaire écrivain libanais parvenu au sommet de la pyramide d’honneur française. C’est ainsi qu’Amin Maalouf a collectionné les honneurs français : récompenses, positions et ventes, et c’est ainsi que la France lui a fait un nouvel honneur sur sa poitrine.