Sans surprise, la relation entre Walada et Ibn Zaydun a complètement échoué, car le narcissisme et la nature capricieuse de chacun d’eux les ont amenés dans un état de collision.

Disons qu’une relation affective entre deux amants avait des connotations sociales, politiques et psychologiques, tout comme l’histoire d’amour qui liait Ibn Zaydun et la naissance de Bint Al-Mustakfi au moment où approchait la fin de la domination omeyyade en Andalousie séparait les début de l’ère des États et des rois de secte. Dès lors, une interprétation approfondie de cette relation ne peut être faite qu’à la lumière de deux faits, dont le premier est lié au statut personnel, culturel et social exceptionnel de chacun des deux amants, appartenant aux plus anciennes familles arabes, et la seconde est liée aux circonstances politiques observées sur les lieux de la relation entre les deux parties et à l’impact négatif de ces transformations sur le développement de la relation et ses conséquences ultérieures.

Et si le penseur tunisien Taher Labib avait examiné le phénomène de l’amour virginal sous l’angle sociologique qui liait le déclin du rôle économique et social des Banu Athra aux premiers temps de l’islam à l’état de retenue masochiste incarné dans leur idéal vision de la femme et de l’amour, alors à la lumière de la même approche on peut comparer la régression. La relation dramatique entre Ibn Zaydun et sa naissance, ainsi qu’entre l’état de fragmentation et de division qui a affligé l’Andalousie à l’époque des rois Taifa au XIe siècle, qu’Ibn al-Assal a exprimé en disant :

Ô peuple d’Andalousie, montez sur vos montures

C’est juste une erreur

La robe glisse sur les bords et je le vois

La robe de l’île est tissée à partir du milieu

Cependant, les conflits politiques et militaires qui ont déterminé les relations entre les royaumes en guerre et conduit à la chute de Tolède aux mains des Espagnols n’ont pas eu d’impact négatif sur la littérature et l’art. Au contraire, l’encouragement de la créativité et des créateurs est devenu un lieu de compétition et de fanfaronnade parmi les princes des États, rappelant les États de l’Est et la compétition de leurs cours pour les poètes, érudits et penseurs célèbres, comme à la cour de Sayf. al-Dawla s’est produit, mais sans s’y limiter. Compte tenu de ce climat d’ouverture et de l’autonomisation des femmes et de leur droit au savoir et à la liberté, la naissance de la fille d’Al-Mustakfi a fourni toutes les conditions appropriées pour être à l’avant-garde de la scène culturelle de Cordoue, en créant régulièrement une tenue littéraire un conseil au cours duquel les grands poètes et écrivains se sont réunis, dont Ibn Zaydun, qui en avait beaucoup. Le feu de son talent et la force de sa présence ont attiré l’attention de Walada et lui ont fait échanger admiration et adoration jusqu’à ce que leur histoire d’amour, avec ses hauts et ses bas, devienne l’une des histoires d’amour les plus courantes de l’histoire arabe. .

Cependant, une approche objective de la personnalité de Walad et de son comportement affectif ne doit pas se contenter de s’intéresser au luxe éducatif et au comportement absurde du père, mais aussi au destin tragique de ce dernier, avec qui la fille est née il en résulte un manque de tendresse, de bossu et de protection parentale couplé à un narcissisme flagrant et une incapacité à pardonner et à pardonner. Une impulsion sadique créée par le désir de venger le père assassiné. Cela l’a également forcée à affronter courageusement les traditions patriarcales chroniques qui interdisaient aux femmes poètes libres de faire la cour directe et la limitaient aux esclaves initialement chargées de procurer des plaisirs sensuels à leurs maîtres. Le texte de naissance qui exprime le plus son audace et sa libération de la tradition était représenté par ses deux vers célèbres :

Par Dieu, je suis digne de Son Excellence

Et je vais passer mon chemin et y arriver

Je permets à mon amant d’embrasser ma joue

Je donne mon baiser à qui le souhaite

Si la naissance de Sakina Bint Al-Hussein est antérieure à la mise en place des conseils littéraires, malgré les grandes différences entre les personnalités d’Al-Hussein et d’Al-Mustaqfi, il existe de nombreuses similitudes entre les deux femmes par rapport à la perte tragique de leur père. S’ils se ressemblent aussi par la beauté, le charme de la présence et l’attachement à la liberté, les différences entre le comportement conservateur du premier et le comportement audacieux du second sont liées non seulement à l’éducation et à l’éducation différentes de chacun, mais aussi à la Différences plus larges entre deux époques lointaines et deux environnements très différents.

Bien que ce qui précède montre clairement que les circonstances de sa naissance et son développement psychologique ont hérité d’une soif insatiable d’amour, car son amour semblait plus proche de recevoir que d’envoyer et de prendre plutôt que de donner. Tombant amoureux d’Ibn Zaydun pour avoir des qualités qui font de lui sa descendance et son élévation, et la surpassant en talent poétique, il n’était pas surprenant qu’il ait échangé passion avec passion et fascination pour ses idéaux, et elle l’invite à attendre sa visite. en disant:

Attention s’il commence à faire nuit pour me rendre visite

J’ai vu la nuit garder le secret

Et je t’ai eu comme si c’était au soleil, ça n’a pas insisté

Et la pleine lune ne s’est pas levée, et l’étoile ne s’est pas couchée

Mais cet amour noué attendait l’occasion de se venger d’elle-même et de l’autre, ce qu’Ibn Zaydun présentait accompagné d’une trahison de sa naissance et particulièrement de sa servante « noire », comme la piqûre résultant de la trahison s’appelait d’une piqûre semblable. qui a frappé la dignité de la poétesse « blanche » au cœur. Cela se reflète dans ce qu’elle a dit à Ibn Zaydun après avoir appris sa trahison :

Si tu étais juste dans la passion entre nous

Ma bonne n’est pas tombée et elle n’a pas choisi

Et tu as laissé une branche fructueuse avec sa beauté

Et j’ai dérivé jusqu’à la branche qui ne portait pas de fruit

Bien que je n’exclue pas les effets négatifs qui sont survenus dès le début de la critique d’Ibn Zaydun à son égard pour les vers qu’elle a écrits, qui sont marqués par un orgueil et une complaisance excessifs, cette question semblait être la goutte d’eau qui a fait déborder le vase. relation défaillante. Mais ce qui l’a profondément blessée, c’est qu’Ibn Zaydun n’était pas satisfait de sa trahison mais l’a plutôt satirisée d’une manière cinglante après avoir pris connaissance de la relation qu’elle commençait à nouer avec Ibn Abdus qui l’a conduite aux Navires de cette relation pour brûler derrière elle sans penser à revenir.

En ce qui concerne la perspective d’Ibn Zaydun, un coup d’œil à son recueil de poésie suffit pour constater le rôle central que cette charmante femme a joué dans sa vie, tant sur le plan personnel que créatif. Et tandis que dans l’une de ses strophes, le poète reconnaît sa trahison d’avoir un enfant avec sa femme de chambre en disant: « Si je commets un péché / une erreur par passion, le cheval peut tomber. »

Après avoir oublié, le souvenir de la passion est revenu

Et le cœur a produit le désir de l’oubli

De l’amour d’un esclave, cela ressemble à un fétiche

Al-Lujain représente la couronne d’Uqian

Il nous est également clair d’après le Divan qu’Ibn Zaydun, profondément affecté par la naissance vengeresse de son fils, a commencé à la réprimander et à la battre, comme il le dit dans son dicton, le regrettant et s’excusant :

Si vous l’obtenez, giflez-moi la main

Et je t’ai frappé avec ce que je ne voulais pas

Pour ma vie j’étais une rançon

Avec de l’argent et un garçon

Cependant, Walada a décidé une fois pour toutes d’assourdir son audition aux appels et aux supplications d’Ibn Zaydun pour son retour. Et là où les catastrophes ne sont pas isolées dans la vie de certains, la tragédie émotionnelle du poète s’est accompagnée d’une autre tragédie parallèle lorsque Ibn Jahour, le souverain de Cordoue, l’a emprisonné pour complot contre lui, sur la base d’une odieuse Intrigue a déclaré que Ibn Abdus en était le principal architecte. Il est à noter qu’après s’être évadé de prison, être entré au tribunal d’Al-Mu’tadid bin Abbad à Séville et y avoir été nommé ministre, Ibn Zaydun est tombé amoureux de sa naissance jusqu’à sa mort en 1072 après J. femme qui a détruit les piliers de sa vie, lui a associé son nom et a vécu longtemps après lui.

Il n’était pas surprenant que, comme c’est le cas pour de nombreux poètes et créateurs, la relation entre Walada et Ibn Zaydun se solde par un échec complet, puisque le narcissisme de chacun d’eux et leur nature capricieuse les mettent en état de collision. difficile d’y mettre un terme sinon par séparation et si Ibn Zaydun avait payé l’essentiel des frais de cette relation qui peu à peu le transforma en héros tragique ce qu’il perdit au niveau de la vie qu’il gagna en retour au niveau de la poésie. Cela s’est exprimé non seulement dans son poème bien connu « Adha Al-Tana’i », mais aussi dans de nombreux autres textes reflétant le brisement de son cœur et la transformation de l’Autre désiré dans ses poèmes en un lointain messager de la perte de l’Andalousie :

Absent de moi et présent avec moi

Je t’appellerai quand ma patience sera épuisée, alors écoute

Ai-je le droit d’être mécontent de ton amour ou de ta vue ?

Un feu dans mon souffle, noyé dans mes larmes

N’y a-t-il pas une gentillesse sur laquelle se nourrit l’âme d’un amoureux ?

Vous avez fait la réponse de lui de loin

Demandez-moi un lien jusqu’à ce que vous me le montriez

La réalité de ma situation, alors fais ce que tu veux

Si Ibn Zaydun insiste sur le sujet de la naissance sous la forme masculine dans nombre de ses ouvrages, ce n’est pas parce que les Arabes dans leurs poèmes ont transformé l’adorée en un être qui ne fait que voler hors des races, mais parce qu’elle est devenue le parti le plus fort de la relation, elle est entrée symboliquement dans le champ de la masculinité et l’a laissée à son poète. L’agresseur est le rôle de la féminité symbolique. En fait, la soumission persistante du poète l’amène à déclarer à plusieurs reprises qu’il est devenu prisonnier de l’amant, son esclave et son disciple.

Il est à noter que la prostration totale d’Ibn Zaydun avant sa naissance n’a pas adouci son cœur envers lui comme il l’avait imaginé, mais l’a plutôt rendue plus dure envers lui et s’est éloignée de lui, peut-être parce qu’il ne l’a plus attachée aux premiers. forte personnalité qu’il était avant et parce que sa nouvelle faiblesse provoquait en même temps en elle de l’aversion et de la colère. C’est elle qui, après la mort tragique de son père, n’a plus besoin de personne pour verser des larmes sur elle, mais plutôt d’un soutien solide qui partage avec elle les épreuves de la vie, même trompeuse et corrompue comme Ibn Abdous.