Notre temps n’a rien de mal avec nous

Churchill avait rencontré le général de Gaulle tard après le début de la guerre et l’occupation nazie de la France, et selon le roman, la rencontre a eu lieu dans un petit studio appartenant au prestigieux diffuseur de la BBC et Churchill était assis à la marche du général avec tout son bien -orgueil connu qui a également irrité le dirigeant britannique bien-pensant.Churchill lui a demandé avec une arrogance idiosyncrasique : qui êtes-vous ? De Gaulle a répondu : Je suis la France.
Celui qui a dit qu’au moment de la défaite de la France il était tout « la France » avec tout ce qu’il y a dedans, est entré à Paris en héros, dirigeant et président élu et a quitté Paris pour son village, démissionnant de son poste après le départ des Français il lui a dit : Non, et c’est dans un référendum qu’il s’est organisé et a mis son poids derrière lui, mais la volonté des Français l’a emporté sur sa présence. Après cela, il est resté un leader respecté, pas un président condamnable pour sa tyrannie. Quant à l’héroïsme, c’est une histoire que lui et les Français ont laissée à l’histoire.
Ce moment où de Gaulle a senti que la « France » était réelle, ayant été vaincue par les nazis et ayant besoin d’un chef pour unir ses rangs, et avec une défaite historique, il a fait face à un chef anglais qui a essayé de le rabaisser et de lui imposer sa domination , donc le théorème de de Gaulle était au bon endroit et au bon moment.
L’homme n’a pas porté la phrase avec lui toute sa vie lorsque la France a été libérée et l’homme est venu à Paris en tant qu’homme politique élu par le peuple, mais cela a enlevé le sens de la grandeur du monopole qu’il est tout « la France ». Ce fut un moment qui s’est terminé avec toute son histoire.
Dans notre monde arabe, c’est notre problème avec l’histoire que nous portons et le présent dans lequel nous vivons avec tous les lourds fardeaux qu’il contient. Nous recherchons des icônes dans cette histoire, et lorsque nous ne les trouvons pas suffisantes en tant que symboles chargés de nos histoires de désir, nous recréons ces symboles et icônes et les emportons avec nous sous forme d’images et d’histoires sur lesquelles nous ruminons, sans que l’un ne paie momentanément attention à notre réalité qui a besoin de nous avec toute notre activité, nos efforts, nos connaissances et nos connaissances, pas avec notre immersion totale dans l’histoire que nous voulons recréer par la force, il a créé dans une formulation qui correspond aux rêveries dans lesquelles nous vivons.
Nous cherchons les « morts » dans notre monde dans lequel nous vivons, pour mettre leurs photos partout et pour retracer des histoires, des histoires et des exploits pour la plupart délirants, voire des histoires qui impliquent la cruauté envers les êtres humains. Conscience et connaissance, ainsi nous mourons alors que nous sommes au milieu d’un rêve et d’une illusion.
En résumé, l’esprit collectif arabe (je réserve qu’il s’agisse d’un esprit politique) est tellement monolithique qu’il s’abandonne à l’idée d’un héros qui rassemble tous les désirs et récolte toutes les déceptions en sa seule et unique personne. Cette « attente » permanente, continue, récurrente et éternelle du héros collectif attend la création d’un état « d’application de la suffisance » pour chaque Arabe. L’auto-libération confortable du citoyen arabe de remplir son rôle héroïque supposé et nécessaire dans sa vie et ses moyens de subsistance, pour résister à la corruption, à la négligence et à l’oppression dans lesquelles il vit, et il vit sous le prétexte de toujours attendre l’imaginaire. Héros ».
À l’ère des technologies de l’information, l’histoire devient beaucoup plus facile d’évoquer des «icônes de la folie héroïque» à travers de nombreuses images et phrases rhétoriques, et il est de plus en plus facile d’accuser l’Amérique et l’Occident d’impérialisme pécheur. « Ce n’est pas la faute de notre temps, c’est le nôtre. »

* Écrivain jordanien basé en Belgique